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在四序堂与寄放先祖牌位的族人签订的《四序堂众裔孙先祖晋祠升龛合约》中，有这样的约定： 先祖晋祠后由祖祠进行公祭。

而郑玄对《周礼》的认识是：斯道也，文武所以纲纪周国，君临天下，周公定之，致隆平龙凤之瑞。三传各有所长，而经文乃孔子立法。

又如古者帝王诰命，残存甚多，孔子编《书》，序《书》传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。礼乐是实际可行的政教大典，《春秋》是一字褒贬的微言大义。郑君解诛为责让，犹恐人欲以《内史》用杀疑此注，特别引用《曲礼》，证明八曰诛是责让之意。郑注：巡守之年，诸侯朝于方岳之下，其间四年，四方诸侯分来朝于京师，岁遍。第二，经书是古代圣王的政典实录，经书就成为最早的史书，在刘歆的体系中，经史合而为一。

至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。二是就法而言，折中于夫子之六艺，有二层不同的意义，第一层是六经的材料本身，并不是夫子制作的产物，而是古代圣王之遗。《洪范》是当周武王伐纣成功之后，请回殷的大仁之臣箕子，向其请教大禹治水时的彝伦攸叙的具体含义。

他认为，一个家庭中妯娌不和，陌生人在路上争道，都是由于人们喜欢责人而薄于情义的结果。更重要的是，伊川还讲过：恕者，入仁之门，而恕非仁也。求仁之方和入仁之门，表述不同，理归则一。文子扣之再三，子贡才对孔子评价最明晰的一些弟子，对他们每个人的嘉德懿行，作了精彩的说明。

故忠因尽心而致中而生敬。孔子一再讲的志于道（《论语·述而》），看来也只能靠为人行事的忠信品质才有望达之。

诚者自成和不诚无物两句，可以视作是在万物皆备于我的情况下的反身而诚，乐莫大焉。明道（程颢字明道）说：以己及物，仁也。他说恕道就是在从家庭到社会的人与人的关系中体现出来，不仅推己及父，推己及兄，还需要推己而达之于整个社会。为人弟者，以其兄之心为心。

王弼注云：处阴之卦，以阴居阴，履非中位，无直方之质，不造阳事，无含章之美，括结否闭，贤人乃隐。由于是以阴居阴，欲与阳合其德，就必须阴柔以和承顺于天。若不能恕，则其无忠可知。言急于己而缓于人，天用是故爱敬之也。

《大戴礼·哀公问》亦有载，一次哀公向孔子请教，一个人具有怎样的品质才能称为君子。或者说是六询，即询诸王心、询诸卿、询诸士、询诸卜、询诸筮、询诸庶民。

如果没有推己及人，己所不欲，勿施于人的恕的精神，礼乐相融的和乐美境不可能出现。然而以其德聪明宽暇天下之人迟迟然。

孝悌是仁的起始构件，为人而不孝悌，仁就愤然远去了。孔子所以单提曾参，是他知道曾参会晓得这个问题的答案，但其他门生不明所以，于是问曾子：何谓也？曾子说：夫子之道，忠恕而已矣。《易·坤·文言》云：君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。评说得的确精彩，研究孔门之教如果忽略了这些资料，应是好大的损失。若动而无备，患而弗知，死亡而弗知，安与知忠信？内思毕心曰知中，中以应实曰知恕，内恕外度曰知外，外内参意曰知德，德以柔政曰知政，正义辨方曰知官，官治物则曰知事，事戒不虞曰知备，毋患曰乐，乐义曰终。所谓了解之同情，其实就是章学诚讲的论古必恕的文德，亦即为人为学必不可少的恕道。

所以他们特别喜欢探讨孔子所说的吾道一以贯之。孔子教学生的课程，除了礼、乐、射、御、书、数的知识课和实践课，以及《诗》《书》《礼》《乐》的经典文本课，他的弟子也还对老师的教学内容作过另外的概括，这就是：子以四教：文，行，忠，信。

所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。亦即忠信是进德的前提条件。

所谓徙义，就是遇到好的思想义理，就能够向其靠拢。他首先给仁下了个定义，认为以己及物就是仁。

还是将忠、恕解释得难解难分，这是宋儒的共同特点。和当然需要有礼的节制，但有子此处所言，侧重点在和义本身。论古必恕，非宽容之谓也。所以然者，还需要与乾元合其德。

但他认为，如能做到忠恕两字，当行事的时候，即使有差错，也会很少。今天的研究者能够克此二难者，舍忠恕之道、仁恕之德，没有第二途可言。

不忍人之心，就是恻隐之心，亦即仁也，恕也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。

孔子认为高柴能做到方长不折，就是能行恕道的表现。司马迁在《史记·礼书》中说：恭敬辞让之所以养安也。

因为为文需要摄气而不放纵，一旦放纵，文章将会散乱而失去重点。以此颜之推提出了换子而抚的问题，这是践行恕道的一个非常有效的方法。反之，如果言不守忠信，行为不笃实庄敬，就算在自己的本州本里，也难以行得通。这让我想起本人研究多年的陈寅恪先生。

（《论语·子路》）孔子似乎不想对仁下一个定义，总是喜欢从各个侧面来描述仁的内涵和特征，这在整部《论语》都是如此。至于《象》辞说的括囊无咎，慎不害也，盖由于谨言慎行，不与人争竞，自然也就不会被害了。

所难者不在方法，而是心术。四、恕者，入仁之门 宋儒对忠恕之道更是关切之至，讲得最多的是河南二程、洛学的代表程颢和程颐。

他说忠者天理，恕者人道，是为分解。然伊川又说：恕字甚大。

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